崇拜有两种：（1）肢体的行为，比如礼拜、朝觐、施舍，以及（2）心灵的行为，比如真诚、敬畏、希冀、信任和对安拉的爱。这一篇是关于第二种，即内在的崇拜，它是一切崇拜的目的，如果缺失内在的维度，一个人的功修就像是没有灵魂的躯体，冰冷、死寂而毫无价值。
今天我所要谈的是“Al-Iftiqaaru ilalLah” – 向安拉表达对他的需求。
这并不是你的身体要做的行为，而是一种包裹心灵的状态——当你行走在大地上，真正感受到对安拉的需求，感到若无他的援助你无能为力，若无他的支持你如同瘫痪；当你从叩头中起身，却发现自己的心灵仍然在叩头；当你在买卖、交谈、社交时，心却在悄悄地呼唤：
“哦安拉，不要离开我而使我受私欲摆布，我完全依赖于你。
求你宽恕我的缺陷，你看得到他人所看不到的。
你是如此伟大，我未曾以你应受崇拜的那样崇拜你。”
你有过这样的感受吗？
思考一下先知ﷺ在鞠躬时对安拉的赞颂：
اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت. خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي
“哦安拉，我向你鞠躬，我相信你，顺服你。我的听力、视力、思维、骨头和神经都顺服于你。”
尽管这种状态是崇拜的*核心*和精华，尽管它是通向安拉的喜悦的*最为宽敞*的门径之一，不夸张地说，我们中的大多数人尚未感受过它。
品读一下伊玛目伊本·盖伊姆的话：
دخلت على الله من أبواب الطاعات كلها ، فما دخلت من باب إلا رأيت عليه الزحام فلم أتمكن من الدخول
“我尝试了靠近安拉的每一扇崇拜之门，而在每扇门前都看到拥挤的人山人海，而难以进入…”
【也就是说，诸如礼拜、封斋、施舍、宣教、古兰等众所周知的功修有许多人竞相努力，感赞安拉，因此在这些方面他感到难以与众人竞争。他接着说】
حتى جئت باب الذل والافتقار ، فإذا هو أقرب باب إليه وأوسعه ، ولا مزاحم فيه ولا معوق ، فما هو إلا أن وضعت قدمي في عتبته ، فإذا هو سبحانه قد أخذ بيدي وأدخلني عليه
“…直到我来到了谦卑与向安拉宣告破产之门，我发现它是通往安拉的最为快捷也最为宽广之门，却发现这里并不拥挤也没有障碍。我仅迈入了一只脚，安拉就领我进入了其中。”
我们中许多人的外在崇拜都是做到位的，但是这种无能为力、谦卑、内在贫穷和对君王的真诚需求，在伊本·盖伊姆r看来，是许多人生命中所缺失的那一块，而它正是最为关键、也是使祈祷被应答的那个元素。先知ﷺ说：
ثلاثُ دَعَواتٍ مُستجاباتٍ : دعوةُ الصائِمِ ، ودعوةُ المظلُومِ ، ودعوةُ المسافِرِ
“三种人的杜阿一定被应答：封斋者的杜阿，被压迫者的杜阿以及旅行者的杜阿。”[1]
为什么他们的杜阿会被应答？这三种人的共同点在哪里？
他们都是安拉门前的心碎者，封斋者因饥饿而谦卑，被压迫者因痛苦而谦卑，旅行者因与爱人分离而谦卑。
真的，外在的体现并不是一切，口若悬河的演讲和精心书写的伊斯兰推文并不能说明什么，真正的关键是介于你与安拉之间不为他人所知的秘密关系，芥子之重的这一品质对于安拉来说，比被自满污染的重如泰山的功修要更加珍贵。
这样的一个人离安拉的慈悯是多么邻近，而心中的宽慰亦近在咫尺。
[1] Saheehul Jaami’