人们通常会被分为以下三类：普通作恶者，普通虔诚者，以及追求卓越者。
所有的“普通虔诚者”应该去想怎样才能使自己跻身于“追求卓越者”之列。他们两者的差距在于一个人有多快回应安拉的召唤，以及在完成这件功修上有没有做到杰出卓越。所以关键在于你对于安拉召唤的反应迅速和热切之心。因为在审判日，这两类人的差别就在于——普通虔诚者在走路，而追求卓越者坐在骑乘上。
安拉在古兰经中说道：
وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً
你们将被分成三类
فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ
右手边的人，谁是右手边的人？（他们是多么有福）
وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ
左手边的人，谁是左手边的人？（他们是多么悲惨）
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
那些领先者，终将是领先者。（56:7-10）（马仲刚&孔德军译本）
سابقون إلى طاعة الله في الدنيا
今世服从安拉的领先者，
سابقون إلى رضوانه يوم القيامة[k1]
在审判日也会是奔向安拉喜悦的领先者。
أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ
这等人，是最接近安拉的人。（56:11）（马仲刚译本）
有一次我问我的老师：为什么烈士们没有被列入安拉宝座遮阴下的七类人中？
老师回答我说：如先知ﷺ所说：烈士们将会在安拉宝座下的吊灯上。他们有专属的位置。
在他们之后，每一位信士都有来自他施舍的遮阴。
而安拉宝座下遮阴的这七类人，他们的定义明确，且都置于السَّابِقُونَ 领先者的旗帜之下，这七类人都属于“领先者”。
这段圣训的美好之处在于，这七类包含了所有人，无论你是否身处权位，无论年龄，无论男女，无论穷富，你都能在这段圣训中找到自己的位置。安拉在告诉我们，你无需在今世处于特别的位置，从而在后世拥有特别的品级。你只需要做一个真诚追求安拉喜悦的人。
先知ﷺ说：有七种人将会置于安拉的遮阴之下，在那一日除了他的遮阴没有任何遮阴。他们是公正的长官；在拜主中成长的青年；心系清真寺之人；为追求安拉的喜悦而相聚或分离的两人；当既有门第又具美貌的女子诱惑时仍坚守自己，说“我畏惧安拉”；秘密施舍之人，甚至他的左手都不知道右手施舍了什么；独处时因敬畏安拉而哭泣之人[2] 。
这七类人也对应了七种善功——公正地领导；虔诚地度过青年时期；爱清真寺；因安拉而彼此喜爱；抵制诱惑；秘密施舍；因敬畏安拉而哭泣。
除这七种人之外，还有一些圣训提及了其他将置于安拉宝座遮阴之下的人。哈菲兹·本·哈哲尔（愿主慈悯他）在他的《معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال 认识通往遮荫的属性》一书中写到：这七类人将领导其他人到达在审判之日处于安拉宝座的遮阴之下。
这些人都具有“仁慈慷慨”这一品质，因为当你的行为仁慈慷慨时，实际上也是在为他人提供各种形式的“遮阴”，那么安拉就会赐予你他的遮阴。
比如，一个人宽容地对待欠债者，甚至替他人偿还债务，或是帮助他人摆脱窘迫的债务状况。这些人都享有安拉宝座的遮阴，有关圣训都有所提及。
那么这些人，除了“领先者”这一地位，他们还有什么相同之处呢？
伊本·盖伊姆（愿主慈悯他）说：如果你仔细观察这七类人，你会发现“مخالفة الهوى”，即他们将对安拉的爱，置于自己的欲望之上，即使他们可以满足这些欲望。
他们选择做一个公正的长官，而非冤枉压迫他人；
他们选择去一个崇拜安拉充满吉庆的地方，而非充满罪恶的地方；
他们选择将青年时代用于崇拜安拉，而非整日派对；
他们选择施舍，而非积累财富；
他们选择秘密崇拜，而非秘密犯罪；
他们都优先选择了对安拉的爱，而克制了自己的欲望。
第二个相同之处在于他们都服从安拉。
学者们曾说：这里的服从包含两种，其一是你对安拉的服从，其二是你在与他人的交往中服从安拉。
这七类人中，前四种有关于我们的公共生活，后三种有关于我们的私人生活。这告诉我们，如果我们完善自己的外在表现，我们内在的信念也会增强。
学者们还说：就如同一个人可能同时被多个天堂之门召唤一样，这七类人中的一类可能还属于其它类别。优素福圣人（愿主赐福之）是唯一一个符合所有七种分类的人。
我们还发现，第一种人，公正的长官，是最少见的。而最后一种，秘密敬畏安拉而流泪是最常见的，任何人都可以做到。你无需特殊的地位或权力来敬畏安拉而流泪。而最美好的一个例证，则是同时符合第一类和最后一类的人。就是信士的长官——欧麦尔（愿主喜悦他）。他以身为公正的统治者而被人们所知。他的背上还留有夜里偷偷背着施舍给他人的粮食而留下的痕迹。他的眼睛也有因经常在拜功中哭泣而留下的痕迹。
学者们提到，先知ﷺ经常以不同的顺序提及这七种人，但是公正的长官永远排在第一位。其中的智慧在于，如果领导者是公正廉明之人，那么其他六种人的出现就会变的更容易，因为一个道德高尚的领导者会给这个社会带来吉庆，鼓励大家行善。
这也是为什么伊玛目苏富扬·邵丽（愿主慈悯他）说：
صِنفان إذا صلُحا صلحت الأمة وإذا فسدا فسدت الأمة، الملوك العلماء
有两种人，如果他们是清廉之人，那么整个稳麦就会是清廉的。如果他们犯罪，那么整个稳麦将会陷入罪恶之中。他们就是领导者和学者。
我们还发现，圣训中这七类人是互相联系的。公正的长官，他定下了整个社会的基调，鼓励建设吉庆的地方，宣扬美好的理念。这样一来，年轻人们就有机会在崇拜安拉的环境中长大，并有虔诚之士作为他们的模范，整个社会环境都将有利于培养他们的虔诚向主之心。而想要达成这样的愿景，我们就需要很多清真寺来实现这些职能。安拉曾说：暴君的特征是他们拆毁清真寺。所以在虔诚领袖的领导下，会有众多清真寺被建设起来，我们就能够培养一众虔诚的青年，他们在这里崇拜安拉，联合彼此的心。在这个过程中，有清真寺作为他们联络感情的媒介，他们因安拉而彼此喜爱。这将帮助一个人增强信仰，抵制私密的罪恶，这样当他被召唤着去犯罪时，他就能有足够的力量说：我敬畏安拉。当一个人内心有了强大的信仰，他就会去做秘密的善功，他们秘密的施舍，这就是圣训提及的第六种人。
而第七种则包含了以上所有类别，他们在独处时因敬畏安拉而哭泣。只有你和安拉，无关任何外在条件，任何人都可以努力跻身这一列。
如果我们去看前三代，那些虔诚的先贤们，他们总是置于两种状态中。
ينفق في النهار ويبكي في الليل
他们在白天施舍，在夜晚哭泣。
这应该成为一个信士的常态，他们是相互联系的。因为记念安拉的最佳时刻就是在你施舍之后。因为先知ﷺ告诉我们，心会在这个时候变得柔软；而施舍的最佳时机是你在夜间完成对安拉的记念后，因为这时你对于今世的欲望是淡泊的，你的举义也会更加真诚。
想象一下，安拉对待我们比我们的母亲还要仁慈，那么当他看到你的泪水时，他会如何安慰你？想象一下，当我们的母亲看到我们哭泣时她会怎么安慰你？记得我们之前讲过，安拉不会使我们遭受两种恐惧。那么当我们在今世因敬畏安拉而留下泪水时，安拉会在后世如何回报我们？
先知ﷺ说：有两种人的双眼不遭火刑：为敬畏安拉而流泪的眼，为主道守岗而熬夜的眼。《提尔米济圣训集》
为安拉而用的眼睛，为安拉而留下泪水的眼睛，将不会被火碰到。
这也是为什么阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他）说：
لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار، فإن أنفقت بألف دينار لا أدري إذ منعتني من النار[3]
对我来说，因敬畏安拉而留下的一滴泪，比我施舍的一千第纳尔更珍贵。因为我不知道一千第纳尔能否为我抵挡火狱。
但你与安拉之间的一滴眼泪，无论它源于你完成善功时的感赞，还是犯罪后的悔恨，只要是虔诚为主，它都能以其他品级无可比拟的方式，来为你抵挡那一日的灼热和火狱的刑罚。
[k1]没找到出处
[2]据艾布·胡莱赖（求真主喜悦他）传述，先知（主福安之）说：“七种人，在除了真主之蔽荫外再无蔽荫之日，真主使他们在他的蔽荫下乘凉。1、公正的伊玛目；2、以崇拜真主而成长的青年；3、心系清真寺的人；4、为真主而相互友爱和聚散的两个人；5、受才貌双全的女人挑逗，却说‘我害怕真主’的人；6、暗地里施济，以致左手不知道右手曾施散的人；7、背地里记念真主而双眼流泪的人。”《布哈里圣训》
[3]后半句我是根据音译和翻译写的，网上只查到前半句。