服装最大的功能是遮盖身体，但有时它们也代表着荣誉和地位。然而今世中大部分华服都只是人们沽名钓誉的手段，反应出他们错误的理念及优越感。所以有句俗语说：昂贵的衣服只是穷人试图伪装自己富裕的手段。
当然，在历史上，特殊的服饰被作为社会阶级的象征。这也是为什么在朝觐中，人们需要穿上戒衣来消除各种外在区别，使所有人在安拉面前保持平等。在同一地点，人们一齐呼唤安拉，在这一理想状态下，除了安拉外，人们都不知道他人的阶级地位。
那么在审判日，我们会穿着什么样的衣服？它们由什么制成？
我们的衣服将由我们的功修制成。在那一日，我们每个人的品级只取决于我们的功修。
在古兰经中，衣服的深层含义曾多次被提及。
比如安拉曾说：”لباس التقوى”敬畏的服饰（7:26）。以及”وثيابك فطهّر”洁净你的服饰（74:4），很多学者认为这里指的是功修。
安拉还曾把伴侣比喻成衣服，意为他们可以彼此遮盖，彼此美化。
在后世，你用来缝制自己衣服的“针线”，就是今世的每一分每一秒。而后世中最终的成衣，则是你这一生奋斗的成果。
在复生日有一些人，当他们站立在审判场时，将会发现自己衣不蔽体，而这就是温姆·赛莱曼（愿主喜悦她）描述的，先知ﷺ曾在某个夜晚反复的说道：
“كم من كاسية في دنيا، عارية يوم القيامة”
有多少人在这个世界上华服裹身，却在审判日赤身裸体？《布哈里圣训集[1] 》
在正确可靠的传述中，艾布·赛以德·胡德利（愿主喜悦他）传述，我曾听到安拉的使者ﷺ说：
“إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها”
亡人将来复生时，穿着临终时的衣服｡《艾布达伍德圣训集》(健全的)[2]
更为大众所知，也同样可靠的传述是当人们在审判日被复活时是赤身裸体的。有学者解释说，这里指的是审判日中的某一个阶段，也就是当一个人刚离开他的坟墓时，他穿的是归真时的服饰，之后这些服饰将被褪去。
还有观点认为这指的是包裹亡人的“客帆”布，因为这是穆斯林亡人和非穆斯林亡人最明显的区别之一。还有学者认为这里的“衣服”指的是功修。
无论如何，我们都有足够的证据认为，在审判日我们着装的优先权和选择取决于我们在今世的虔诚程度，而这与“荣耀”这个概念密切相关。
获得荣耀有两种方式，其一是个人对主的虔诚，其二是通过给予他人荣耀，从而使自己获得荣耀。
先知ﷺ告诉我们，在审判日，第一个被赐予着装的人是我们的父亲——易卜拉欣（愿主赐福他）。
学者解释说：这并不仅是因为他一直祈祷在审判日获得荣耀，更重要的是，他曾承受了在众人面前被脱去衣服，并被投入火中的羞辱。而在审判日，安拉将为他做最好的补偿。
在审判日，易卜拉欣（愿主赐福他）将被带到众人面前，就如同在今世他曾被带到他的族人面前一般，然而这一次，他被赐予了这件特殊的服饰，而其他人在一旁只有等待。
同时，还有一些人，他们在今世通过服装来彰显自己的地位，获得荣耀。先知ﷺ在提到这类人时说道：
“من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة”
谁在今世穿着炫耀的服饰，将会在审判日身着羞辱的服饰。《伊本马哲圣训集》[3]
先知ﷺ在另一则传述中说道：
“من ترك لباسا تواضعا لله وهو يقدر علليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها “
“谁为了对安拉显示虔敬而放弃华丽的衣服，安拉在复生日当着众被造物面邀请他任意选择穿正信的各种衣服｡”《提尔米济圣训集》（良好的）[4]
这里指的是，即使这个人能够负担的起华丽昂贵的衣服，但他仍为了在安拉面前保持谦逊而选择朴素的衣服。
那么问题来了，难道我们不可以穿高档的衣服吗？即使我们能够负担的起？当然不是。
因为先知ﷺ告诉我们，安拉喜欢人们展示他所赐予的恩典。这里指的是衣着奢侈，以错误的标准使人或社会形成不良风气。
学者们认为选择衣服的标准，第一点也是最重要的一点就是避免非法。比如男人不能穿丝绸。因为先知ﷺ曾说：谁在今世穿着丝绸将不能在后世拥有丝绸。
第二，不要去选择常人买不起的服装，因为这会让他人深感自卑与不适，并带来不良的社会风气。第三，不要让服饰成为你沽名钓誉的手段。
所以，纯洁谦逊且得体的服饰，即使高档，也是推荐的。
我们之前提到，在这个阶段中，你有你的古兰为伴，有施舍为你遮阴。而在服饰这个方面，它们同样能够使你受益。
先知ﷺ说：
يَجِيءُ صاحِبُ القُرآنِ يومَ القِيامةِ ، فيقولُ القرآنُ : يارَبِّ حُلَّهُ ، فيَلْبسُ تاجَ الكرامةِ،
《古兰经》会为他的伙伴祈祷：“主啊，请你装饰他。” 于是他被戴上了荣耀的王冠。
ثُم يقولُ : ياربِّ زِدْه ،
它继续祈求：主啊，赐予他更多吧！
فيَلبسُ حُلَّةَ الكرامةِ ،
然后他被赐予了一套荣耀的服饰。
ثُم يقولُ : ياربِّ ارْضَ عَنه ، فيَرضَى عنه ،
它接着祈求道：“主啊，请你喜悦他吧。” 于是，安拉将会喜悦他。
فيُقالُ لهُ : اقْرأْ ، وارْقَ ، ويُزادُ بِكُلِّ آيةٍ حسنةً
并有声音说：诵念，并升高吧！随着他诵念的每一节经文，他将会获得更多的荣耀[5] 。《提尔米济圣训集》
不仅如此，先知ﷺ还提到，他的父母也将会被赐予美好的服饰，它们的美丽无与伦比。
他的父母说道：”يا رب بم كسينا هذا؟”
主啊，为什么赐予我们这套衣服呢？
فيُقال: بأخْذِ وَلَدِكما القُرآنَ،
安拉回答他们说：因为你们的孩子完整背诵了古兰经。《艾哈迈德圣训集》（良好的）
这就是古兰经带来的荣耀。而这仅仅只是开始，我们稍后还会提到它其他的益处。
再来说说你的施舍。施舍不仅仅只限于钱财。
先知ﷺ说：
“ما من مؤمن يُعزَّي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة “[6]
谁慰问自己遭遇不幸的兄弟姐妹，安拉将在审判日赐予他荣耀的仙衣。《伊本马哲圣训集》
还有一段相关的传述是我更喜欢的，因为这展现了安拉对你的善会永远超越你对其他被造物的善。
艾布·赛以德（愿主喜悦他）传述，先知ﷺ曾说：
“وأيما مؤمن كسا مؤمنا على عُرىٍ كساه الله من خُضر الجنة “
谁为一个赤身裸体的兄弟提供了衣服，安拉将会在审判日赐予他来自乐园的绿色华服。《伊本马哲圣训集[7] 》
所以，想要在那一日获得荣耀的服饰，我们就需要在今世多做善功，以及为处于困难中的兄弟姐妹提供帮助。
[1]【5844】据温姆·塞莱迈（求真主喜悦她）传述，有一天夜里先知（主福安之）醒来后说：“除真主外，再无应受崇拜的主宰，今夜降下了什么灾难？降下了什么宝藏？是谁唤醒了屋里的女人？今世许多穿衣服的女人，到复生日，都是赤身裸体的。”（参看115）
祖赫里说：“杏黛在两袖筒中装了一些穗子夹于手指间[深恐因袖筒宽大而露出肉体]。”《布哈里圣训实录全集》
注：
原文里的 كاسية 和عارية 都是阴性形容词，省略了被修饰语，因此，很多学者都将这句和前文联系起来解释：前文中“屋内的女人”指圣妻们，所以后面这里也补全被修饰语“女人”，解释成“穿衣服的女人/赤身裸体的女人”。当然，虽然这段圣训里有一部分内容是针对圣妻们的，但穆斯林大众应当从中受益，即，在发生灾难时礼夜间拜向真主祈祷的可贵；
也有学者将这两个词的被修饰语理解为阴性名词 نفس 灵魂，将意义扩大为“穿衣服的人/赤身裸体的人”，这样理解也是可行的，因为也有圣训传述人们在复生日赤身裸体地被复活。
中文译版的《布哈里圣训》采纳了第一种解释；圣训网站上显示英译版采纳了第二种解释。
[2]3114、艾布·赛义德传述：当他快死时，叫人拿来新衣服穿上，然后说：我听过安拉的使者（愿主福安之）说：“亡人将来复生时，穿着临终时的衣服。” (健全的)《艾布·达乌德圣训集》
[3]【58】伊本·欧麦尔传述：穆圣说：“谁穿时髦衣着，到复生日那天，安拉将让他穿低贱服装。”(良好的)
[4](良好的)
[5]2915、艾布·胡莱赖传述：先知ﷺ说：“复生日《古兰经》前来说道：主啊！给他（谨守《古兰经》的人）装饰一下吧！他戴一顶尊贵的王冠。它又说：主啊！再加点吧！他又戴一顶尊贵的王冠。它又说：主啊！你喜悦他吧！他便获得喜悦。有人说：诵读，攀升吧！因每节经文他将又获得一件善记。”(良好的)《提尔米济圣训集》
[6]【169】阿姆尔·本·赫兹姆：穆圣说：“如果一位穆民慰问自己遭遇不幸的弟兄，在复生日那天，安拉一定让他身穿尊荣的仙衣。”《伊本·马哲圣训集》(和平书局认定是羸弱的，但艾勒巴尼认为是传述自先知的，还说是这一章里唯一确定传述自先知ﷺ的)
[7]2449、艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者ﷺ说：“任何一位信士，只要他给饥饿的信士食物吃，复生日安拉让他吃乐园中的各种美果；任何一位信士，只要他给口渴的信士喝水，复生日安拉让他喝上封存的天醇；任何一位信士，只要他给赤身的信士衣服穿，安拉让他穿上乐园的禄衣。”（这个等级要不也不写了，学者们有分歧），中文译本是从《提尔密济圣训集》中文版找到的，等级写的（懦弱的），意思是比（羸弱的）高，但还达不到（良好的）条件。